墨家思想 - 兼愛與非攻、交相利

墨子所代表的墨家思想墨子極其厭惡那些為爭奪城池，而殃及池魚的戰爭，有次，楚惠王想要攻打宋國，公輸般也贊成，墨子聞言，奔走了幾天幾夜，到了楚國的都城，他先去見公輸般，見了面後，講明來意勸他不要幫助楚惠王攻打宋國，公輸般並沒有贊同，基於兩個人誰也說服不了誰，最後墨子去見了楚惠王，當著楚惠王的面，墨子態度謙和，有條有理的將自己的應對方法從容來意，的說出來，最後讓楚惠王和公輸般都無言以對，終於避免了新的戰爭。非攻的思想，在故事中也一覽無餘，墨子的非攻思想，對後來其他學派的思想發展，產生了深遠的影響。

兼愛與非攻

「兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也」。當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。 

交相利

交相利是墨家法律觀的核心，墨家以“兼愛”和“交利”為標準衡量各國的法律制度，評價各家的思想學説，特別要將它貫徹到立法司法之中。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。

墨子認為:愛是相互的,利也是相互的，愛與利的關係是對立的統一，是相輔相成、互為依存、互為條件的辯證關係。梁啓超曾指出：“兼相愛是理論，交相利是實行這理論的方法。”而當今世界“以人為本”的思想，與墨子理論有異曲同工之妙。

墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身”。那就是，看待別人的國家就象看待自己的國家，看待別人的家族就象看自己的家族，看待別人的身體就象看自己的身體一樣。其實墨子在此告訴我們的就是“以人為本，視人若己”，多從對方的角度考慮問題，避免誤解，消除衝突。人人相愛不再相殘害，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調，因為相愛出現了，以此禍害、埋怨、憤恨等就不會產生了。